مركز السفير (بالصور) - الصفحة 4 - منتديات منطقة النهود

12-29-2010, 09:19 AM

رقم المشاركة : 31

حسن ابراهيم جادكريم

حسن ابراهيم جادكريم غير متواجد حالياً

مشروع إحياء ثقافى لقبيلة حمر

إستجابة لنصائح ومقترح بعض الإخوة الحادبين ( عبر الهاتف والبريد الإلكترونى والمشافهة ) , يسر مركز السفير ( ونزولا على هذه الرغبة والمشورة الصادقة ) أن يتناول فى حلقات متسلسلة بعض جوانب التاريخ والتراث الثقافى الحمرى املا فى تصويبه نحو سفر كامل متكامل ( بجهد الفناجرة الجماعى ) فى إطار بعث وإحياء لتراث وتاريخ منطقة حمر يوثّق لإسهام المنطقة القومى والإقليمى وإمتدادات القبيلة الخارجية والداخلية , بإذن الله .

فى هذا الإطار , تأتى الحلقة الأولى من هذه المساهمات وسوف تتواصل بقية الحلقات تباعا بمشيئة الله وتوفيقه .

(1) العلاقة او التشابه بين قبيلة حمر والقبائل العربية البدوية فى السعودية والأردن وسلطنة عمان ودول الخليج والعراق والمغرب العربى ... وحتى الصومال لا تقتصر فقط على اللهجة ولا العادات ... بل تتجاوز ذلك الى علاقة الفرع بالأصل والجزء من الكل . ليس مرد هذا هو التباهى ولا الإستعلاء العرقى أو ( بالمقابل ) الدونية العرقية . بل أنه وللحق مجرد وصف للواقع والحال .

(2) ورغم إننى لست مطالبا بأن أقدم أدلة لما أسلفت ذكره , إلا إننى أتطوع بإيراد الموجهات المنهجية والمؤشرات البحثية التالية علّها تعين الراغب من أبنائنا وكذلك المهتمين من الباحثين والموثّقين بما قد يعين على إعداد بحث متعمق لإستقصاء تاريخ حمر وتوثيق هذه العلاقة وتثبيت هذا التشابه البديع .

(3) وأبدأ بثبيت حقيقة هامة تقر وتؤكد بوجود علاقة دم ورحم بل وتطابق فى إسم القبيلة " حمر " فى عدد من الدول العربية : ففى ليبيا توجد قبيلة بأسم " حمر " فى الجبل الأخضر ... ذكرها الرئيس القذافى فى خطبته الشهيرة لقادة الإنقاذ حين الإحتفال بالذكرى الثانية لثورة الإنقاذ فى يونيو 1991 م .ويؤكدها أيضا أبناؤنا المقيمين هناك .

(4) وفى مقديشو توجد قبيلة " حمر " الأبالة فى ضواحى العاصمة مقديشو ... والغريبة أننى عام 1988م عندما سألت فى الكونغو برازافيل الوفد الصومالى عن صديق صومالى تعود علاقتى به الى عملى بسفارتنا بتنزانيا عام 1979 م , إستفسرنى رئيس الوفد الصومالى عن إسمه ؟ فرددت عليه أن إسمه هو : محمد عثمان . وحينها صاح رئيس الوفد الصومالى : محمد عثمان الحمرى ؟؟ فقلت له : وهل إنتم كمان عندكم قبيلة بإسم "حمر "فى الصومال ؟؟؟ فرد على ّ مستنكرا جهلى : نعم ولدينا أيضا أهل فى كردفال . نعم " كردفال " وليس " كردفان " . ولما رجعت السودان من الخارج وجدت أن محمد عثمان " الصومالى " الحمرى سفيرا للصومال فى السودان وكان أول سفير أجنبى ( حسب علمى ) قد سكن أم درمان بدلا عن العاصمة الخرطوم ... وذلك قبل أن تفتح العاصمة لسكن الأجانب فى بحرى والعيلفون كمان . وأذكر أننى قد سألت كبيرنا إبراهيم منعم منصور أو الناظر \ عبدالقادر منعم ( لا أذكر ) عن هذه العلاقة بين "حمر " النهود والصومال فأكدها لى وذكر أن هنالك وثائق ومكاتبات متبادلة بين الجانبين تؤكد هذه العلاقة .

(5) وفى البحرين هناك أيضا قبيلة بأسم " حمر " , ولعلكم تذكرون عائلة الحمر البحرينية الشهيرة , ومن أبرز أعلامها الشيخ \ إبراهيم الحمر وزير الإعلام البحرينى خلال فترة الثمانينيات , وكنت وقتها وزيرا مفوضا بسفارتنا بالكويت ومعتمدا لدى دولة البحرين مقيما فى الكويت . ومن الطرائف أننى كنت فى عام 1986 م ( عقب الإنتفاضة مباشرة ) فى رفقة سفيرى آنذاك \ محمد الأمين عبدالله ( وكان معتدا بجعليته حتى على الجعليين كونه من السيّال ( سيال كريم الدين ) : صرة الجعليين ) وكان كثيرا ما يتباهى على ّ بجعليته ويتفكّه على غرباويتى . المهم كنا فى طريقنا الى القصر الأميرى لتقديم أوراق الإعتماد لسمو الأمير عيسى بن حمد... وقد كنا فى عجلة من أمرنا لتأخرنا عن الموعد المضروب للمقابلة ومراسم تقديم أوراق الإعتماد . وبينما تسرع بننا عربة المراسم وأمامها عربة حرس الشرف وشرطى المرور فى المقدمة مطلقا صفارة الإنذار لإفساح الطريق لموكب السفير السودانى ..فجأة طلبت أنا من سائق عربتنا التوقف لأمر هام , وتبرجل بذلك سير الموكب الرسمى بأكمله . فإنتهرنى السفير محمد الأمين : لماذا التوقف ونحن أصلا متأخرين عن موعد سمو أمير البحرين ؟؟؟ فأشرت بأصبعى الى عمارة ضخمة فى مدينة المنامة( أظنها كانت بالرقاع الغربى يا الطاهر التويجرى بالله فتش عنها وبلغنى ) . فرد علىّ السفير مندهشا : وماذا فى العمارة ؟؟؟ فقلت له : ألا ترى اليافطة المكتوبة ؟؟ فرد علىّ : نعم أرى اليافطة فما علاقتها بالتوقف ؟؟؟ قلت له : إقرأ العبارة المكتوبة . فقرأها : وكانت : مؤسسة أبو خماس التجارية . فرد مستغربا : وأيه يعنى أبو خماس ( الدونكى أو حلّاب : هذه من عندى أنا طبعا ) !!! . فرددت عليه منتشيا : يا أخوى : " أنا على العموم وصلت دار أهلى وجدى الحمرى الخماسى ... أما إنت الجعلى فأمش فتش عن دار جدك الجعلى العباسى الكل يوم عامل لينا بيه فلقه " . فلم يتمالك السفير \ محمد الأمين نفسه من الضحك رغم حرج الموقف . وقد كانت هذه المزحة لاحقا مدخلا لتفسير تأخر وصولنا عند مقابلتنا لسمو أمير البحرين آنذاك , حيث تطرق سموه لما يربط ويشد أهل البحرين للسودان عبر هذه العلاقات وأمر على التو ّ بتسيير جسر جوى يتكامل مع الجسر الجوى الكويتى لأرسال معونات غذائية لمنكوبى المجاعة التى ضربت السودان آنذاك , والتى أشتهر خلالها " عيش ريجان " وأغنية المغنى الأمريكى بوب جيلدوف ( We are the WORLD ... We are the CHILDREN ).

(6) أما فى الكويت , فالأمر أعجب . فأول يوم لوصولى الكويت وعند أول مشوار لمقر السفارة السودانية بحى الروضة العريق فى منتصف مدينة الكويت أجد ليك يافطة حدادى مدادى مكتوب عليها : " شارع أبوكحيل " . يا جماعة الخير : دا شارع والد محمد إبراهيم متعنى ... الملقب ب " أبوكحيل " وإلا عينى دى مطششة ما بتشوف كويس ؟؟؟؟يا جماعة الخير دا أبوكحيل البغنوا عليه فى كرة " لبادة " : " ... آآآآآآ النجمة أم ضيل &&& يا سواقة الليل*** أنى سهيت @@@@ عينى لى أبوكحيل " .

(7) لا ولسع نزيدكم فى الكلام . بعد يومين ثلاثة مشيت أوصل بالسيارة شقيقى : الهادى إبراهيم جادكريم عقب نهاية عطلة الأسبوع الى قاعدة عبدالله السالم العسكرية , حيث يعمل فيها فنيا بقسم الإرصاد الجوى . فلما أوصلته البوابة الرئيسية بمحافظة الجهراء فى منطقة صحراوية قاحلة برز لنا فجأة ثعبان مبرقط. فصاح السودانى زميل أخى الهادى ( ويبدو أنه من ناس الجزيرة بالسودان ) مذعورا : " إعملوا حسابكم الحية الحية " . فرد الكويتى بالبوابة مصححا : " هذى مو حية : هذى أم مجنيب " . أيه والله " أم مجنيب يا ود الفكى صافى الدين ويا الطاهر التويجرى ويا فضل الله دريبات ويا ود الفكى الخضر يا الصديق .

(8) : سبحان الله : حمر , خماس , أبوكحيل ., أم مجنيب ..... تانى فضل شنوه ؟؟ والله إلاكان فضل الله ود شوين ؟ وإلا ميدم موطئ ود أبوعشى , وإلا تابر ود متبّر . أو كمان فضل ذكر : أم عكار " الوايلية , وجرادة المناضير , وهجليج الصبيحات, وأم دفانة بنى بدر , وبطيخ الغشيمات , وأم بلبل الطرادات , ودهية الغريسية.... ها ها قه قه قاه ... قام تقدم وقع جنس وقعة يا جدى جادالله ود هجيليج .

(9 ) ..... دا كله كوم وتعالوا أسمعوا منى علاقة الحمر بقبائل المغرب العربى وتشابه اللهجات وبالذات مع ناس الجزائر ( إقليم وهران ) وناس المغرب , والعجب ناس تونس الخضراء وعلاقتهم بحلة " سوسة " وأبوضقل وحلة صافى ومنزول ومرجى ومرجية ومركب ومريكب .بس "جانقى وباريس " ديل ما معانا . " محمد معانا .... ما تغشانا " .

(10) أما إذا ما عرجنا على التشابه النغمى , فالسلم السباعى والمقامات الموسيقية تربط قبيلة حمر تماما بالمقامات والسلالم العربية والأندلوسية , خصوصا فيما يتصل بأغانى الشقلاب ولبادة وتوية والجالسة , وأغانى الرحولة والملوس . والزينة وسباق الجمال والحصين ... وخلافها . وهذا بحر واسع أتمنى من الإخوة عبدالمنعم سليمان وأبومثانى وبقية الحرفاء المهتمين أن يتناولوه بالإحياء والتطوير .

... آها إخوتى العزاز : باقى الكلام حلف ما نتمّه ليكم ... إلا كان تهدوا لى يالمغتربين : " توب وتكية " .... يربلكم . وجدك ما طلع تندل @@@ إلا الخيل مع الإلبل.

والسلام ,,,,,,
السفير \ حسن إبراهيم جادكريم
الخرطوم : الإربعاء : 29 ديسمبر 2010 م .

التوقيع

السفير / حسن إبراهيم جادكريم
خماس الدونكى / خماس الكبرى / الخرطوم/ السودان

آخر تعديل أبومثاني يوم 01-04-2011 في 09:37 AM.

12-31-2010, 06:40 PM

رقم المشاركة : 32

ماوية

ماوية غير متواجد حالياً

الاخ سعادة السفير
بعد السلام عليكم

و كل سنة وانت طيب
رغم عدم معرفتي الكافية بالثقافة الحمرية ولكن
مااوردته لا يعتبر تباهي ولا تفاخر وانما حقيقة يجب ذكرها وتوثيقها وكما ذكرت هناك صلات وعادات تربط
الحمر مع بعض الدول العربية

لك التحية

آخر تعديل أبومثاني يوم 01-02-2011 في 09:55 AM.

01-02-2011, 07:00 AM

رقم المشاركة : 33

الامين مرجى

الامين مرجى غير متواجد حالياً

السيد ا لسفير

هذا بيع للماء فى حارة السقايين (أصلا أنا لى علاقة بالموية أكثر من كونى خلقت منها فقط)

بمناسبة السفير ، هل لنا من شرح لما تعنى كلمة السفير ؟ عندنا تشبه ما يسميه الخواجات (fall) وربما تعنى عندالأمريكان الشتاء

فى أيام الدراسة خطر ببالى جمع تراثنا الحمرى . ووجدتنى ألاحظ أن فى أغانينا جانبا فاحشا فحشا بينا فأفردت له بابا وقدأستغربت لكثرته ، ولما كبرت وأنتهت عندى مفاهيم البحث العلمى الذى يعتمد على ألا حياء فى العلم رميت كل البحث .....توبة

لكن دون أيراد النصوص ، هل لنا من مستقرئ وباحث أخى السفير ليقول لنا ما منشأ هذا التراث البذئ ، هل هى البادية ، هل هم الأعراب الذين هم أجدر ألا يعلموا حدود الله.

وكان أيضا فى ذاك البحث بابا عن العجمة التى طرأت أخيرا على جيلين أو ثلاثة ، أى أن الإبن لم يعد يتحدث بكلام جده . مثل أن يقول العنزاية بدل العنز و العصاية بدل العصا و الضلام بدل الظلام و للحرباء أم جوغين بدل أم جوخين . كما لاحظت أخيرا أن من أهلنا من يقول مدغة للمضخة (ظنا منهم أن هنالك خطاا شائعا يقلب فيه الخاْ غينا كقولهم الغرج للخرج (بضم الخاء ) وهو السقاء الكبير يحمل على جانبى الحمار ( ذلك لمن نسى الميراد)
و دمتم
محمدالأمين أحمد مرجى

01-02-2011, 12:01 PM

رقم المشاركة : 34

حسن ابراهيم جادكريم

حسن ابراهيم جادكريم غير متواجد حالياً

تراث حمر : طرق التوظيف والإستخدام

(1) هداك الله باشمهندس \ محمد الأمين مرجى . فعلا أنت زول موية . فكما يلخ السيل الرملة مع الطين والدقيق مع العجين , وأبوزبد ( أقصد الزبد ) مع المشبك ( أقصد مع الموشك ) .. كمان عاوزنى أربط لك بين الدبلوماسية ومسمياتها ( السفير ) ونشأتها وتعريفاتها وأغراضها ووظائفها مع تراث حمر ولهجاتهم وتعابيرهم العامة ؟؟؟

(2) لا . وكمان عاوزنى أرد عليك كتابة وعلى صدر المنتدى العام , دون إعتبار للسر ( فى مواقع السر ) والجهر ( فى مواقع الجهر والعلن ) . يا أخى ما تخليها مستورة شوية , وذلك بأن تعمل على دعوتى لإلقاء محاضرة أو جلسة نقاش أو إستماع حول هذه الموضوعات بدلا عن نشرها على العامة وعلى صفحات الإنترنيت ؟؟ وإلا نكون يا أخوى وإخوتى العزاز : عاوزين تمتحنوا وتختبروا " دبلوماسيتى كمان "؟؟؟ تكظبوا .

(3) فيما يتصل بالتراث ومحتواه أخى الفاضل , فالتراث أمر موروث ومتعلق بالماضى . ولا يمكن تعديله أو تحويره أو تغييره ليتماشى مع إخلاقيات ومرئيات الحاضر . ولكن يمكن , بالطبع , توظيف التراث وإستخدامه لأغراض الحاضر والمستقبل .

(4) من ناحية أخرى , من قال يا إخوتى الكرام أن فى تراث حمر ما يعيب أو يدعو للخجل ؟؟؟؟ بالعكس فإن فى تراث حمر ما يشكل سبقا بل وحلا للكثير مما تمور به ساحة الوطن الكبير والعمل العام من أزمات ومشكلات خانقة تمسك بتلابيبه من كل جانب وخانق . لذا فإن إسقاط الأحكام الأخلاقية على الماضى ليس من حق جيل الحاضر ولا أجيال المستقبل . وحتى فى حالة ما قد يوصف بالجانب " الفاحش " من التراث , فلا يمكن إسقاطه على التراث الجمعى قبل إعمال التقصى عما إذا كان هذا التراث " الفاحش " صادرا فعلا عن فرد أو عن جهة محدودة " مثل فئة العزّاب أو المراهقين وفى أسمارهم الخفية الخاصة ) . ولعل الكثيرون يتفقون معى فى أنه ليس هنالك أقذع ولا أفحش تراثا شعريا من أبونواس , ورغم ذلك فإن هذا التراث " الفاحش " لا يحسب على كافة التراث العربى ولا حتى على قبيلة أبونواس المنعوت بالفحش والبذاءة !!!!!

(5 ) ولتبيان خطل تقييم إرث الماضى بمنظور الحاضر , إستسمح المتصفح فى الرجوع الى ما سبق أن أوردته فى مداخلة سابقة من إرتباط بعض بطون قبيلة الحمر بأشياء معينة : مثل الغشيمات بالبطيخ والوايلية بأم عكار ....وهلمجرا .... وأضيف أن هذا دليل تنوع وتعدد فى المهارات وليس مرده " القدح أو الذم أو التبخيس . فأم عكار , على سبيل المثال , هى الطيرة الحذرة التفتيحة التى لا يجرؤ على إصطيادها إلا المشهود له بصفات ومهارات الحذق والإتقان والذكاء الفطرى . لذا فإن إقتران الوايلية بصيد أم عكار يأتى من باب الإشادة بصفة ومحمدة جماعية لا يقدح فيها من لا يستلذ أكل لحم أم عكار أو أم كرو ..رو . أما إستخدامات الصبيحات لثمار الهجليج , فمن الإتساع بحيث يمكن وصف أجدادهم بإنهم سابقون لعصرهم . فأرقى أنواع الزيوت والصابون تستخرج من ثمرة اللالوب . وأفضل مسهل لآلام البطن يأتى من مص ثمار اللالوب . وأشهى أنواع المكسرات تعمل من تحميص نواة حبة الهجليج الداخلية . أما لب ثمرة اللالوب فأترك الفرصة لصديق الخضر لتكملة الوصف ...أما الجراد فإنه الوحيد الذى يحمل عنصر " اليود " ( الآيودين ) فى العملية الغذائية فى تراث حمر . لذا فإن إكتشاف المناضير لهذه العنصر فى الجراد دليل نباهة وحصافة , لا تقريع وشنار ... رغم أن هذا لا يماثل سبق جدى الغشيمى الذى إستجلب حب البطيخ من مملكة ودّاى , مما ينطوى فعله على معرفة دقيقة بأسرار وخصائص الجهاز الهضمى, سبقت كشف عصابات المخدرات عن الوسائل الحديثة فى تخزين ونقل وتهريب المخدرات ( طبعا العبقرية المقصودة هى إبتداع وسائل النقل وليست إستخدام المخدرات فى حد ذاتها ) .

(6) أما فيما يختص بال " عجمة " , فهذا مرده الى تأثر التراث الحمرى بالمؤثرات الخارجية والى الفجوة القائمة بين الأجيال وعدم تواصلها السلس . لذلك حدث تداخل وتبادل في مفردات اللهجة والغناء والرقصات الحمرية , ووفدت اليها صيغ غنائية ولحنية من ثقافة المدن أو القبائل المجاورة أو التى لجأت أو إستقرت فى الدار . وأذكر أننى كنت موقع تندّر وتهكم من زملائى التلاميذ فى مدرسة أبوزبد الإبتدائية وذلك نظرا للهجتى البدوية الثقيلة . فقد أعابوا لى : نطق اللحاف ( والصحيح فى رأيهم هو اللهاف ) ونطق الدهيش ولد الهمار بدلا عن نطقى البدوى : الدحيش وليد الحمار . فقمت بتعديل نطقى الى الدهيش والهمار , إلا أننى أضطررت الى العودة الى لهجتى البدوية الأصلية عندما بلغت مرحلة الثانوى والجامعة حيث علمت فى الآخر أننى كنت ضحية لهجة غريبة يتعذّر على أهلها نطق " حرف الحاء " فإستبدلوه " هاءا " .

( 7) ولعلى أصل فى خاتمة مداخلتى الى مفاجأة ( سبق أن أشرت اليها لماما فى مداخلات سالفة ) تتمثل فى الحقيقة الساطعة بأن لحمر تراث إيجابى أستمدت منه دول وشعوب كثر بعض جوانبه وقامت بإجراء تطبيقات وتوظيفات عملية مسترشدة بها , بمبادئ القانون العرفى الحمرى . ومن بين أبرز هذه التطبيقات إعتماد جامعة هارفارد الأمريكية لتضمين القانون العرفى لقبيلة حمر ضمن منهج كلية القانون عندها . وكذلك دراسة وتضمين مبدأ منع " الإفلات من العقوبة " ( The IMPUNITY Doctrine " , وهو ما أستند عليها القانون الإنسانى الدولى وإستندت عليه المحكمة الجنائية الدولية عند إنشائها وملاحقة مدعيّها العام أوكامبو لمن تدعى المحكمة إتهامهم ( جورا أو حقا ) بإرتكاب جرائم الحرب أو الإبادة الجماعية .

..... أما تفاصيل هذا , فتحتاج قطعا الى مواصلة فى مداخلة قادمة بمشيئة الله وتوفيقه .

خالكم السفير | حسن جادكريم \ الخرطوم 2 يناير 2011 م .

التوقيع

السفير / حسن إبراهيم جادكريم
خماس الدونكى / خماس الكبرى / الخرطوم/ السودان

آخر تعديل أبومثاني يوم 01-04-2011 في 09:41 AM.

01-03-2011, 09:58 AM

رقم المشاركة : 35

أبومثاني

أبومثاني غير متواجد حالياً

بسم الله ماشاء الله

أحييك عمنا السفير وأستاذ التراث القدير/ حسن إبراهيم جاد كريم على هذه الاستجابة الطيبة والسريعة رغم ظروفكم العملية الضاغطة ومسؤولياتكم العظيمة التي لا تخفى على أحد منا ونسأل الله أن يجعل كل ما تقدموه للمنطقة من جهود وأفكار وخدمات وأعمال بمختلف أنواعها وشتى أشكالها في موازين حسناتكم ودعواتنا لكم بأن يقويكم الله دوماً للقيام بالواجب ويوفقكم في عمل الخير وأن يجزيكم عن ذلك خير الجزاء في الدنيا والآخرة.
كما أحيي الأستاذة ماوية والباشمهندس مرجي وأشكر لهم مداخلاتهم .. ومقدماً أحيي وأشكر – بالإنابة عن إدارة المنتدى - كل من سيتكرم بالتداخل والمشاركة في هذه الندوة التراثية الهامة سواء بإضافة معلومة أو حتى بالأسئلة التي هي بدورها ستثري الموضوع أيضاً.
وأقترح على سفيرنا المخضرم وأستاذنا الجليل حسن جاد كريم أن يتدارس مع إدارة المنتدى إضافة منتدى مستقل ضمن قائمة منتديات منطقة النهود يحمل اسم (منتدى مركز السفير) يوزع إلى أقسام حسب أنشطة المركز ومن بينها يفرد قسم خاص يتم نقل هذه الموضوعات التراثية فيه حتى لا تختلط ببقية الأنشطة الأخرى ، وبالإمكان نقل هذا الموضوع إلى منتدى تراث المنطقة لولا أنني أخشى فصله عن مكانه المستحق ، فأرى أن بقاء الموضوع ضمن أنشطة مركز السفير هو أحفظ لحقوق الأستاذ حسن جاد كريم من نقله إلى مكان آخر ، حتى لا تتشتت جهوده التي أفنى فيها السنين الطوال وبذل فيها الغالي والنفيس.

ودمتم جميعاً

آخر تعديل أبومثاني يوم 01-03-2011 في 10:00 AM.

01-03-2011, 12:15 PM

رقم المشاركة : 36

حسن ابراهيم جادكريم

حسن ابراهيم جادكريم غير متواجد حالياً

الإبن الفاضل والفنان الشامل القدير \ أبومثانى ,,,,

(1) أولا الشكر والتقدير لك ولبقية الرهط النضيد من إخوتك المتداخلين المشجعين وعلى رأسهم على الباهى , وود الرويانة ( يعقوب عبدالقادر ) والإبنة النشطة : ماوية .

(2) ( وبالمناسبة تربطنا معك يالأخ\ على الباهى قرابة دم لصيقة من جهة حبوبتك بت صقعة وكذلك حبوبة " وهيطة " وهى حبوبتى مباشرة وغريسية ووالدة أخوالى : سالم أبوريدة ومريود أولاد جدى : أبوريدة الشقيق المباشر لجدى مراد والد أمى ( حليمة مراد ) مباشرة .. و قد رحل جدى أبوريدة وحبوبتى وهيطة مطلع الخمسنيات من القرن الماضى الى خماس الدونكى لمدمر الماء من حلة زيطة وحلة شطة زعيم الغريسية من حلة عوانة ) . لكن دا كله كوم وعندما نأتى للعادات الموروثة فهى كوم آخر . فطبعا لا يختلف أثنان فى أن من الأفضل لى شخصيا الإعتزاز ببطيخة جدى جادكريم " الغشيمى " وأم دفانة جدى حمد ود العيد والد حبوبتى " البدرى "... بدلا عن " دهية " جدودى من الوشيج الغريسى ...قه.. قه .. قاه . قام تقدم .. وقع جنس وقعة .

(3) مرحبا أخى | أبومثانى بمقترحك . والبجى منك كله جميل ورزين وحكيم . حتى أننى أرحب بل وأعطيك تفويضا كاملا لإجراء أى تعديل وإعادة ترتيب لموضوعات مركز السفير كلها . فأنت فى الحقيقة من قدّم للمنتدى مركز السفير وأبرزته لفناجرة الضرى العام وزواره . وياريت كمان توحّد لى بنط وحجم الأحرف على جميع مداخلاتى السابقة , إذ غلبنى تكبير بعضها أو تصغير البعض الآخر ( كما هو ظاهر فى المداخلة السابقة والتى لا تزال فى حاجة الى ضبط لحجم الأحرف ) ... مع إدخال الفنيات اللازمة من حيث لون الأحرف وأنماطها وأحجامها , حسبما ترى لما لك من حس فنى وإبداعى : حماك الله وأبقاك .

(4) كما أحىّ إبنى أبامثانى تفهمك الحصيف وحسن تقديرك للظرف والإنشغال الشديد الذى يلازمنا , خصوصا فى ظل المسئوليات الوطنية الموكلة الىّ حاليا . كما أننى محاصر أيضا , من ناحية أخرى , بضغط الزمن وتسارع سنوات العمر ( ونحن ندنو من القبر بيقين وثبات ) مما يستوجب علينا الإسراع بتمليك الأبناء والأجيال القادمة ما ينبغى أن يعتزوا به أمام أقرانهم ورصفائهم من ذكريات ومذكرات وإرث أصيل تالد ومتجدد . ولا أظننى أجانب الحقيقة إذا ما ذكرت لك أن الكثير من المبادئ الإيجابية القيّمة التى تضمنتها إتفاقية نيفاشا للسلام الشامل ( وقد عايشت وأشتركت شخصيا فى بعض جوانب مسارات التفاوض فى مجال التعاون الدولى وإستقطاب دعم المانحين ) ... قد أرتكزت على مبادئ العرف والنهج الحمرى القح ( hammari CUSTOMARY LAW ) .

(5) ولعل إبن الدار والقبيلة يندهش إذا ما علم إن مبادئ " التعايش السلمى " المقننة عرفيا , والتفريق بين مبادئ الملكية العامة والفردية وبين الإنتفاع بالموارد العامة من مرعى وفلاحة للإرض , بل وأن مبدأ الأرض القفار .. بمعنى ( NO MAN`S LAND ) ...[/SIZE ]...ومبدأ " الإفلات من العقوبة والمسئولية الجماعية لإزالة الضرر العام حالة تعذر التعرّف على الجانى كحالات حرائق الغابات أو إتلاف المراعى وأشجار الصمغ ..... كل هذه أعراف ومبادئ تنظيمية مضمنة ومعمول بها فى القانون العرفى لقبيلة الحمر . بل أن تاريخ حمر وهجراتهم وتنقلاتهم ما بين الأراضى المملوكة لسلاطين الفور ( ومركزها الفاشر ) ومكوك المسبعات ( ومركزها بالأبيض ) , وإستقرارهم النهائى فى منطقة دارحمر الحالية ... كانت هى الدافع الحقيقى لإبتداع هذه المبادئ التنظيمية والحياتية التى قننها العرف والنظام الأهلى لحمر . لذا فإن إسترشاد جامعة هارفارد بالعرف الحمرى لم يأت من باب الإطراء أو المجاملة أو مجرد التباهى, وإنما لضرورة فقهية حتمت على الجامعة تبادل المعارف والإقتباس العلمى والمعرفى . ولنا عودة لمزيد من التحليل بمشيئة الله .

(6) ولا أكتم إخوة الموقع الإعزاء سرا أننى أعمل الآن مع مجموعة منتقاة من أبناء الدار بالداخل لتفعيل هذه الجوانب المشرقة والإبداعية من تراثنا الجمعى وربطها وتوظيفها لخدمة المصلحة العامة للدار والمنطقة خصوصا فى هذا الظرف الإستثنائى , وذلك من خلال أطر وآليات ووسائل حصيفة تبعدنا من الدخول فى أية مصادمات أو خلافات محتملة مع أى كيان أو جسم تنظيمى قائم . ولعل هذا المسعى ما يكشف قليلا مما أشرت اليه فى مداخلة سابقة عن ( حصاد العام 2010 وخطة التحرك للعام الجديد ... والتى للأسف لم تلفت نظر أى من الإخوة الكرام للتداخل أو التعقيب حسبما كنت أتطلع وأهفو ... ) ... والتى طمأنت فيها الإخوة " الحادبين ومن يتبعهم بإحسان " بإن العطاء للمنطقة والدار لا يستوجب بالضرورة الإسهام المالى أو النقدى . وإنما يشمل العطاء أية مساهمة معنوية أو مفاهيمية كإحياء التراث أو توظيفه أو التشجيع أو التقويم والتنبيه ... الخ . وسوف تكون لى رجعة بإذن الله لهذا الموضوع لأكشف أكثر عن ما يكتنفه من ستار الدسر ... فضلا عن أسماء الكوكبة المستنيرة من أبناء الدار بالداخل , حتى يتم اللقاء والتلاقح الفكرى بين أبناء الداخل والخارج أقله عبر هذه المواقع الأثيرية , فضلا عن تفعيل نفراتهم الجماعية فى كل مناحى الحياة ومناشطها المختلفة , خصوصا ونحن نواجه وضعا وظرفا وطنيا إستثنائيا ينبغى على إتحاداتنا وروابطنا وكياناتنا بالداخل ( وعلى كافة مستوياتها ومجالاتها ) مقابلته بإبتداع مناهج وطرق ووسائل جديدة وبديلة تماما ومفارقا لما هو متبع وسائد .

...... وسوف نتابع طرق وتفصيل الموضوع فى مداخلات لاحقة بمشيئة الله .

الخرطوم الإثنين 3 يناير 2011 م . [/color][/color]

التوقيع

السفير / حسن إبراهيم جادكريم
خماس الدونكى / خماس الكبرى / الخرطوم/ السودان

آخر تعديل أبومثاني يوم 01-04-2011 في 09:42 AM.

04-10-2011, 03:12 PM

رقم المشاركة : 37

حسن ابراهيم جادكريم

حسن ابراهيم جادكريم غير متواجد حالياً

مخيم أبوقرين للعيون

(1) تصادفت زيارتى للدار خلال الأسبوع الأخير من شهر مارس الماضى مع افتتاح مخيم د. يحى سالم أبوقرين للعلاج المجانى للعيون بمدينة الخوى ( عيادة وعمليات جراحية ) , وتحديدا خلال الفترة من 22 - 26 مارس 2011 م .

(2 ) قدمت الدعوة للأستفادة من هذه الخدمة الأنسانية المجانية لمرضى العيون من المحليات والمدن والقرى المجاورة , حيث رتبت منظمة السفير الخيرية للتنمية والخدمات رحلات يومية لمرضى العيون من منطقة خماس الى مقر المخيم بمدينة الخوى حيث استفاد من هذه الخدمة ما يزيد على المائة مريضا من مجموع قرابة الألفين الذين استفادوا من هذه الخدمة مابين معايدة طبية واجراء عمليات جلوكوما وماء أبيض .

(3) لم أجد أى ذكر أو تغطية اعلامية لهذا الحدث الهام فى كل المواقع الأثيرية التى تهتم بقضايا وشئون المنطقة وكان الأولى أقله من موقع الخوى الأثيرى أن يزين صفحاته بهذا العمل الأنسانى الرائع الذى يقتضى منا جميعا أن نقتدى بسنة مبتدره حماه الله وأبقاه د. يحى سالم أبوقرين .

(4) كما أناشد ابننا معتمد الخوى الأخ \ أحيمر على أحيمر وطاقم المحلية القيادى لتشجيع وترويج مثل هذه المبادرات الانسانية والتى تستكمل جوانب النقص فى خدمات وامتدادات الجهد الرسمى الخدمى والتنموى من جانب السلطات المحلية .

(5) مناشدة أيضا لكافة طلاب المنطقة أن يضمنوا برامجهم الصيفية بعض المبادرات واللمسات الأنسانية على غرار ما يفعل رصفاؤهم فى بقية المناطق الحضرية , على أن يقوم أبناء الدار القادرون من جانبهم بتقديم الدعم المالى واللوجستى والمعينات الحركية لأبنائنا تعزيزا لمبادراتهم المرتقبة , وتأسيا بتجربة ولمشة أخينا د. يحى سالم أبوقرين الحفى الحبيب . وشكرا ...

الخرطوم الأحد : 10 أبريل 2011 م ..........

التوقيع

السفير / حسن إبراهيم جادكريم
خماس الدونكى / خماس الكبرى / الخرطوم/ السودان

04-11-2011, 10:39 AM

رقم المشاركة : 38

الصافى

الصافى غير متواجد حالياً

لك التحية أخى السفير و الى كل الاخوة المتداخلين و القراء الأفاضل

فى احدى خطب القذافى المشهورة ، ردد كلمة (( العويلة )) أكثر من 10 مرات .. فما كان لى الا أن شرحتها لكثير من الاخوة العرب ( سودانيين و غيرهم ) .. و قلت لهم أن هذه لغتنا فى بادية كردفان لقبيلة حمر و غيرها من القبائل ..

دائماً فى العمل أقصد أن أنطق كلمة حمرية .. يستغرب صاحبى الرباطابى .. أقول له دقيقة أفتح المعجم العربى فى الكومبيوتر لعلنا نجدها .. و بالفعل نجدها فى أكثر من خمسة معاجم .. و يرد على بالعبارة القديمة مستغرباً (( يلعن صليبك )) .. يا خى جننتنى ..

04-12-2011, 12:12 PM

رقم المشاركة : 39

حسن ابراهيم جادكريم

حسن ابراهيم جادكريم غير متواجد حالياً

المستظرف الغالى ... من جرارى حمر وعنقالى

موسقة وانتشار الفن الحمرى
________________________________________

(1) لقد وعدت زملاء الموقع فى مداخلات سابقة أن أتناول بدايات موسقة وتقديم الفن والغناء الشعبى الحمرى على مستوى المركز القومى وكذلك الدولى منذ مطلع ستينيات القرن الماضى , وهو أمر يحتاج الى مراجعة بعض المذكرات والشرائط القديمة فضلا عن ملاحظات أعمدة الفن السودانى وقتها من أمثال : الراحل المقيم / أسماعيل عبدالمعين وجمعة جابر ود. عبدالقادر سالم والموسيقار جارنا بالعباسية أميغو والكابلى وعبدالرحمن عبدالله وأم بلينا السنوسى وصديق عباس والموسيقار بشير عباس ...... وأخيرا الفنان / صلاح أدريس الذى صرح بأن " الفن الحمرى قادر بأن يتزعم قيادة الفن السودانى القومى بأكمله ... اذا ما وجد من يقدمه بشكله الأصلى الفريد " .

(2) لذا فان خيبتنا الجماعية لا تكمن فقط فى عجزنا عن التحرك السياسى الراشد المتناغم , بل كذلك ( وكونه مثلا وحينئذ .... ) بل وفى عجزنا أيضا عن نشر وتقديم فنوننا وتراثنا: قوميا وعالميا , والأنكى أننا لا نحتفى بتراثنا الغنائى المموسق ألا عندما نسمع المبدعين الآخرين يشدون به من أمثال : حرم النور ( فى الليمونة يا ) ، نانسى عجاج ( ود خماس ) , عبدالقادر سالم ( المريودى , زارعنه فى الخوى )، عبدالرحمن عبدالله ( كباشى راشد كان برضه نزلنا ود بندة ) ، وتور الجر ( فى دار أم بادر يا حليلا )... وطبعا أبن المنطقة العزيز / صديق عباس وأبنة الدار الوفية أم بلينا السنوسى ( التى عز على أتحاد أبناء حمر مجرد السؤال عنها أن عز عليهم التكريم ) .

(3) ذكرت من قبل أن قدرا كبيرا من النصوص التراثية قد جمعت عن حمر خلال فترة الستينيات . وهى تقبع الآن فى دار الوثائق السودانية بعد أن حولت اليها من وحدة أبحاث السودان ( SUDAN RESEARCH Unit ) ابان ترأس بروفسير يوسف فضل ود. سيد حامد حريز لها . ما أخرجه الأخ/ البارودى وعبدالوهاب جبريل الزبير " ملامح من التراث الحمرى " يشكل جزءا يسيرا من تلك النصوص .وللراغب أن يبحث فى أضابير هذه النصوص لمزيد من الكشف والاصدارات الجديدة ,

(4) أما فيما يختص بموسقة الالحان التى تتضمنها هذه النصوص فمبلغ علمى أنه لم يسبقنى اليها أحد من الباحثين الجادين , حيث أننى لم احاول فقط عزف هذه الألحان فى الجلسات الأخوية , بل قمت بعرضها على المراجع الفنية والابداعية وقتها من أمثال الراحل / اسماعيل عبدالمعين الذى أعطانى شهادة متفردة فى جملة واحدة : هى مصدر فخرى واعتزازى : " أنت يا ابنى أذنك سليمة " وأردفها بنصيحة أن أترك الدراسة بجامعة الخرطوم ( عندما كانت جميلة ومستحيلة ) لكى ألتحق بالدراسة فى معهد الموسيقى الذى فتح لتوه فى ذلك العام . من جهة أخرى قمت بتسليم شريط كاسيت كامل بأغانى حمرية مموسقة بصوتى والأخ الفردة/ فضل السيد نعيم على الفنان د. عبدالقادر سالم ومبدعين آخرين .... حيث وجد بعضها طريقه لأذن المستمع القومى من خلال الاذاعة والتلفزيون القومى .

(5 ) هذه الضربة لازمة لكى أجيب على الأخ/ عاشق ومفتون التراث محمد سليمان على تساؤله عن أغنية نانسى عجاج " أندريا " وأقول : أولا أنها أغنية من أغانى العنقالى الحمرى الخفيف وليست من أغانى الجرارى . ثانيا : تتميز بلحن عميق دافىْ يثير الوجد والشوق , وذلك لتزامنها مع عصر الهجرة والانفتاح الحمرى نحو العاصمة والجزيرة وما يتركه غياب الحبيب عن الدار من ولع وشجون للحبيبة فى انتظار عودة الحبيب المتطاولة وغير المضمونة مما يجعل الحبيبة تستميت فى اقناع الحبيب بتفضيل المقام بالدار وبالعدم " الحجل بالرجل " .

(6) عبارة " أندريا " هى لزمة لوزنة اللحن على غرار " الله لى " و " يا سلام " و " الليمونى " و " المريودى " وهلمجرا , وعبارة " أندريا " هى دخيلة على الأغنية الأصلية ومغلوطة . ففى الأصل هى : " من دريا " أى " من يدرى " ؟؟؟ " ... وبالتالى فهى رمزية مبهمة مقصودة حتى لا تكشف عن ستار الحبيب ودثر التعلق والهيام .

(7) وطبعا من حق المبدعة الفنانة الملهمة حبوبة " نانسى عجاج " أن تعدل فى نص وعبارات الأغنية لأستصحاب المستمع العاصمى والخارجى . مع الأبقاء الكامل على ايقاع ولحن الأغنية " الميلودى " تماما كما هو ... وهو ما نشيد به ونقدره للفنانة المتميزة نانسى عجاج .

(8) أما من يريد أن يسترجع بعضا من النصوص الأصلية المعتقة لبعض أبيات الأغنية . فأسمحوا لى أن أورد ( بكل حيدية وصدقية ) البيتين التاليين ، مع أسقاط منحى " الشخصنة " والأخذ فى الأعتبار أن هذا من زمان " قبل " يا ود الفكى صافى الدين :-

الضهب الرقاش $$$ داقيهو الحاج عباس
حسونة سير القاش $$$ متين تعود خماس ؟؟؟؟

(9) وأخيرا : الكلام الأخير دا : عوجته شنوه يا بنيتى : نانسى عجاج ؟؟؟ كان غنيتوه أقله عشان ترفعى بيهو معنويات خالك السفير ؟؟؟؟؟ قه قه ... قاه يا ود الفكى صافى الدين ... زنقة زنقة ...

التوقيع

السفير / حسن إبراهيم جادكريم
خماس الدونكى / خماس الكبرى / الخرطوم/ السودان

04-13-2011, 05:43 AM

رقم المشاركة : 40

الصافى

الصافى غير متواجد حالياً

تحية لك أخى السفير

لولا أنك كتبت كلمة وزن القافية الأخيرة لبت عجاج (( أندريا )) ، كنت أظنها تقول (( الفنجر ية ))

و زرت موقع الدعاش و وجدت كل الاخوة يقولوا (( أندر يا )) و قيل أن أصلها النار ية ، غير أن بت عجاج لزوم منايصة أهل الخرطوم تنطقها النَّرية بحذف ألف المد و تشديد النون ..

رايكم شنو يكون وزنها بكلمة الفنجر ية التى دخلت أذنى بالصدفة ، لعلها تكون أوقع للسامعين ..

أدوات الموضوع
عرض نسخة للطبع إرسال هذه الصفحة إلى بريد إلكتروني
أنماط العرض
النمط الخطي الانتقال إلى النمط المختلط الانتقال إلى النمط الموضوعي